أول حوار مع محمد تقي أكبرنجاد بعد نزع العمامة / من تفاصيل الحكم إلى الحديث الصريح مع النظام

من الاعتقال إلى المحكمة: رحلة طالب ناقد مليئة بالتحديات

عبدي ميديا: في عصرنا، لم تعد الحقيقة بحاجة إلى تعذيب، بل يكفي خنقها بمختلف الأوصاف. لقد تغيرت الحدود. في عالمٍ يرتدي فيه الكذب ثوب التقوى، ويجلس فيه الإيمان على كرسي الاتهام، من يجب أن يدافع عن الدين؟ رجال الدين أم الشعب؟ الحكام أم المتظاهرون؟ هل فُتح للدين مكانٌ للدفاع عن نفسه؟ عندما يُقصى رجال الدين الناقدون، ليس بالجدال، بل بالتجريد، لا يبقى سوى ثوبٍ بلا حياة على جسدٍ بلا روح.لديّ ضيف في هذا البرنامج، كان يُخاطب سابقًا بلقب حجة الإسلام والمسلمين، واليوم يُطلق عليه نفس الاسم البسيط الذي يراه أنسب. محمد تقي أكبرنجاد ليس اسمًا، بل مفكر ناقد وناشط. صوته صوت طالب، بدلًا من ترديد الرسالة، يُفكّر في أخلاق النبي. إنه ليس عالم دين فحسب، بل سائلٌ مُلِحّ أيضًا. دخل الحوزة ليزداد إيمانًا، لكنه الآن يُتّهم بالشك والانحراف والقلق، ربما لأنه سأل: لماذا؟ الآن، ليس عالمًا عامًا، بل مُفكّرٌ سبقنا، لم تُثر تصريحاته السياسية اهتمامًا فحسب، بل ألّف أيضًا أعمالًا متخصصة في مجالات الفقه والأصول والأخلاق والنظريات الفقهية، وقد نُشرت مؤخرًا آراؤه الفقهية الأخلاقية. هذه أول مقابلة له بعد اعتزاله.أكبرنجاد: حالتي تُظهر الحكم الذي صدر عليّ. هل تتذكرون قبل نحو عام ونصف عندما اعتُقلتُ وحدث اعتصامٌ، وخلال صلاة الجمعة في قم رفع الناس شعارات، واعتقلتني قوات الأمن، وتعرف عليّ الناس من تلك الحادثة. بعد ثلاثة أسابيع، أُفرج عني بكفالة كبيرة؛ كان من المفترض أن تبدأ محاكمتي قريبًا، لكن لم تكن هناك أي أخبار. تابعتُ القصة شخصيًا، وهو نهجٌ كنتُ أعتقد أنه صحيح، وهو نهج الدفاع عن حقوق أمةٍ مضطهدة، أمةٍ مُضطهدة باسم الدين. هذا زاد من واجبي كعالم دين، وتابعتُ القصة عن كثب.في المناظرة مع الدكتور برهاني، أكدتُ على ضرورة انخراط الشعب في المقاومة المدنية ومقاطعة الانتخابات، رافضًا بشدة سياسات النظام بمقاطعة الانتخابات، ومؤكدًا رفضنا للمسار الذي تسير فيه البلاد. بعد هذه المناظرة، أبلغوني بأن لديّ محاكمة في نهاية الشهر، ولكن لم يكن هناك أي رد في نهاية الشهر، وقالوا إن هناك مشكلة مع القاضي. استمرت هذه المناظرات والنقاشات ومواقفي، مما أعادها إلى النشاط، وأخيرًا بدأت محاكمتي. حضرتُ أربع جلسات محكمة وكتبتُ مشروع قانون. قبل أن يصدر القاضي في القضية حكمه، توفي. تم تغيير القاضي في قضيتي. كان القاضي في القضية، السيد مظفري، نائبًا للقاضي إيجي. حضرتُ ست جلسات أخرى في المحكمة وقدمتُ مشروع قانون. في النهاية، أُدينتُ.صدر حكمي في أوائل مارس / آذار من العام الماضي. تضمّن الحكم ثلاثة بنود: ١- حُكم عليّ بالسجن ثمانية أشهر بتهمة تقويض النظام. ٢- حُكم عليّ بالسجن خمسة عشر شهرًا وبضعة أيام بتهمة إهانة قائدي الثورة الإسلامية، آية الله الخميني وآية الله خامنئي. ٣- جُرّدتُ من زيّي العسكري لمدة ثلاث سنوات

التهم؛ من إضعاف النظام إلى وصفه بالإهانة

عبدي ميديا: ما هي أمثلة إهانة مؤسس الجمهورية الإسلامية، آية الله خامنئي؟

أكبر نجاد: لم يكن اتهامي الثاني إهانة، فقد أخبرني المدعي العام في قضيتي وقت اعتقالي أنني أعترف بأنك لم تُهِن السيد خامنئي. في المحكمة التي كنت حاضرًا فيها، قالوا إنني مُتهم بتقويض نظامي ونشر الأكاذيب. عرضتُ وثائقي وأقوالي بالتفصيل في المحكمة. ذكر القاضي في الحكم أنه أسقط تهمة نشر الأكاذيب، واتهمني بدلاً من ذلك بإهانة قادة الثورة. ليس بسبب مسائل قضائية أو لاضطراري للحضور في المحكمة. باختصار، أعتقد أن النضال من أجل مصلحة الشعب والوطن سينتهي إذا رافقته الأخلاق والنزاهة. إذا لم تكن لدينا أخلاق، فسنصبح كائنات خطرة. إذا وصل هذا الشخص عديم الأخلاق إلى السلطة غدًا، فمن المرجح أن يزداد الوضع سوءًا.انظروا إلى الإيمان بالقلب والأخلاق، لا أحد يستطيع أن يأتي بكلمة أو جملة واحدة مني أهنت فيها آية الله خامنئي وآية الله الخميني واستخدمت فيها ألفاظًا نابية. حتى أنني كررت في رسالتي أنني لا أنتقد هذين الرجلين العظيمين من حيث شخصيتهما. إنهما رجلان صالحان. قضيتي هي سلوكياتهما وقراراتهما. وبكلمات مدرستنا، قلت إنني لا أنتقد حسن الفعل، بل أنتقد حسن الفعل. كانت قراراتهما وقراراتهما خاطئة، لذلك حافظت على هذا القدر من الأدب. انزعج مني العديد من الأصدقاء، وسألوني لماذا تقول إن هذين الشخصين جيدان. كنت أحترم الأدب كثيرًا، لكن الانتقادات والنقاشات التي دارت.انتقدتُ بشدة آراء آية الله الخميني في مسألة ولاية الفقيه، وقد استاءوا. شددتُ على هذه المسألة تحديدًا. أودُّ أن أقول إنني في نقاش ولاية الفقيه، أثنيتُ في البداية على آية الله الخميني، وقلتُ إنه فقيهٌ وفيلسوفٌ وعارفٌ عظيم. لكن لو كنتُ مكانه، لما نشرتُ كتاب "ولاية الفقيه" لأن هذا الكتاب خيرُ دليلٍ على أنه خالٍ من أيِّ دليلٍ في مسألة ولاية الفقيه. اعتُبرت هذه المسألة إهانةً. لم تكن هناك قضيةٌ واحدةٌ تتعلق بآية الله الخميني أو خامنئي، حيثُ قال لي القاضي في المحكمة إنك استخدمتَ هذا التعبيرَ السيء

عبدي ميديا: ما مصدرهم؟

أكبر نجاد: لم يخبروني بشيء، فقط ما أتذكره من عشر جلسات كان هذا الشيء. إنه أمرٌ مثيرٌ للاهتمام. في المحكمة، قرأتُ النصّ الدقيق لخطاب السيد الخميني والسيد خامنئي، وقلتُ إن هذين الرجلين العظيمين أكدا بنفسيهما أنه لا مشكلة لدينا في التعرض للنقد. حتى أنهما قالا إنه عندما ننتقد في وسائل الإعلام، تُساء استغلال هذه الأمور من قِبل بعض الشبكات. قلتُ إن آية الله خامنئي قال في مجموعة الطلاب إنني لستُ منزعجًا من التعرض للنقد في الفضاء الإلكتروني. ثم قلتُ إن السيد خامنئي لا يُدرك أن النقد في الفضاء الإلكتروني يُنشر. قد يكون للناس استخداماتٌ مزعومة. كنا نقرأ كلماتهم، لكنها كانت بلا فائدة. ورأيهم هو أن نتيجة انتقاداتك تضرّ بمكانة الأفراد في أذهان المجتمع. شعرتُ أن هذا ما قصدوه.عبدي ميديا: ما كان ردهم؟

أكبر نجاد: أنا مندهش للغاية. لم نتدخل. كان من الصعب علينا تصديق ذلك. لكنني تحدثت بوضوح تام. قدمتُ الكلمات نفسها كتابةً للمحكمة وقرأتها. قرأتُ نفس كلمات آية الله خامنئي والخميني، لكنهما لم يُجيبا. لم يُقدم القاضيان إجابة واضحة، لكنهما كانا يعتقدان أن آية الله خامنئي شخص مُظلوم للغاية، وأنه بعد إمام الزمان، هو الأكثر ظلمًا. لا يستطيع الدفاع عن نفسه. ينتقدونه في كل مكان. في الواقع، شعرتُ أنهم يعتبرون أنفسهم روادًا في عدم السماح بوقوع الظلم عليه. هذه الكلمات، وخاصةً كلمات القاضي الأول، أكدت بوضوح أنه مُظلوم وأنه قد اضطُهد بالفعل.

استمع بدون فلتر في Castbox

الحبس الانفرادي، والاستجواب، وقصص من السجن

عبدي ميديا: ماذا حدث لك منذ لحظة اعتقالك حتى إطلاق سراحك؟ كيف كان سلوك المحققين؟ ما هي الأسئلة التي فاجأتك؟ كيف كانت المعاملة؟

أكبرنجاد: أعتقد أنه يجب علينا تقدير مواطنينا تقديرًا كبيرًا. لنفترض أن الطرف الآخر يتحدث ضدي ويتخذ إجراءً ضدي. هذا مهم جدًا. أعتقد أنه يجب أن نتحلى بروح الدعابة. البيئة السياسية مليئة بروح الدعابة. يجب أن يكون الناس متسامحين. اختلافك معي، حتى لو ضربتني مرة، لا يجب أن يجعلني أحمل لك ضغينة. أعتقد اعتقادًا راسخًا أنه يجب علينا مراعاة الأدب والأخلاق مع الجميع.حتى أن بعض المعتصمين كانوا يحملون أطفالاً رضعاً. أشعلوا ناراً أمام المحكمة أثناء الانهيار الجليدي. حزنتُ كثيراً. في اليوم التالي، عندما أتيتُ إلى قم واعتقلتُ، كان ذلك في الفيلم. رفعتُ يدي من أعماق قلبي وابتسمتُ. لم يُدرك هؤلاء أنهم يبكون من قلبٍ فارغ. إن المُثل العليا التي يحملونها في عقولهم، ويعتقدون أن أكبر نجاد انتهكها، هي مجرد أوهام. هؤلاء لا يدركون أن الجمهورية الإسلامية أصبحت الآن فراشاً يأكل منه البعض، وقد شغلوهم بأربع كلمات. شعرتُ بالأسف عليهم لأنهم يعيشون في هذا الجهل. امرأةٌ مع طفلها الصغير تقف في البرد منذ ثلاثة أو أربعة أيام. إذا ابتسمتُ، كنتُ أرفع يدي من أعماق قلبي. أعتقد أن هؤلاء الناس أيضاً قد ضُلِّلوا ولم يفهموا.لقد عاملوا المحققين باحترام. من المثير للاهتمام أن أتذكر هذه الذكرى. أخبرني أحد الأشخاص الذين اعتقلوني في منتصف الزقاق في المحكمة أنني أدركت من مكان ما أنك تقول الحقيقة. أوقفنا سيارتك في منتصف الزقاق وأخذنا هاتفك. اعتقلناك. لقد تصرفت باحترام. أي شخص آخر كان سيسبب لنا مشاكل، لكنك تصرفت باحترام. وأدركت أنك شخص محايد ولا تقصد إثارة الفوضى. أنت تتحدث بصدق.كنتُ في الحبس الانفرادي لمدة أسبوعين، وكان الأمر صعبًا للغاية. كنتُ في مكانٍ مُحاط بكاميرا فوق رأسي. حتى أنني كنتُ أجد صعوبة في استخدام الحمام والدش. لم يُعطوني كتابًا إلا في اليوم الأخير. كنتُ أضطر للالتفاف في مساحة مترين أو ثلاثة أمتار. كان الأمر صعبًا للغاية. كان الأمر مثيرًا للاهتمام بالنسبة لي. ربما كان يحتوي على رسائل. طوال الأربعة عشر يومًا التي قضيتها في الحبس الانفرادي، صمتُ دينيًا، وتناولتُ السحور والإفطار. كان من المثير للاهتمام بالنسبة لي أن الحراس الذين كانوا هناك شعروا في الغالب أنهم يُظهرون لي اللطف والتعاطف. في الليل، كانوا يُقدمون للحراس الكعك وعصير الفاكهة. كانوا يُقدمون لي سرًا الماء والفاكهة والكعك من الأسفل.عبدي ميديا: لا تُفصح عن عنوانه كثيرًا إن كان هناك الكثير من الناس الطيبين.

أكبرنجاد: كانت أيامي في السجن مُرّة، لكنني شعرتُ بهذا المعنى أنني قدمتُ شيئًا مفيدًا لمجتمعي، وأنني استطعتُ أن أكون صوتًا لشريحة كبيرة من المجتمع، وانفجر الاستياء الذي كان يسكن حناجر الكثيرين في حلقي، وأصبح صوتًا يصل إلى مسامع الحكومة. نفسيًا، شعرتُ بالراحة في الحبس الانفرادي، أي أنني لم أشعر بالقلق أو اليأس ولو للحظة، لأنني شعرتُ أنني قلتُ الكثير مما أراد الناس قوله.اتصل بي عامل. كانت هذه المكالمة مؤثرة جدًا لأنها خففت عني التعب. قال: "لديّ ابنتان معاقتان. أنا أيضًا عامل. لم أرَ زوجتي وأولادي يبكون في حياتي قط". كان غاضبًا جدًا. عبّر عن حبه لي. قال: "عندما اعتُقلت، وعندما كنت على وشك دخول المحكمة، انفجرتُ غضبًا وبكيت أمام أطفالي". بكى هو أيضًا وهو يُخبرني بالأمر. هذا يكفيني. شعرتُ أن التعب قد زال عني. شعر الناس أن طالبًا مخلصًا عبّر عن أمور عجزوا عن التعبير عنها بشأن السياسات الكلية للنظام. الأمر يستحق السجن، أو حتى القتل

حكم السجن والتجريد من الملابس؛ النهاية أم البداية؟

عبدي ميديا: هل صدر الحكم المتعلق بالتجريد من الملابس أم أن هناك أحكامًا أخرى في الطريق؟

أكبر نجاد: صدر حكمان بالسجن مع التجريد من الملابس، وكان من المفترض تنفيذ الحكم، وقد تم استدعائي. كان أحد أفراد عائلتي في راحة تامة ويحتاج إلى رعاية خاصة. عرضتُ أوراقه الطبية على القاضي الذي نفذ الحكم، ووافق على تأجيل تنفيذ حكم سجني لمدة شهر. إذا سارت الأمور على ما يرام، فعليّ التوجه إلى السجن في العاشر أو الحادي عشر من الشهر المقبل

عبدي ميديا: هل هناك أي مشكلة أخرى؟

أكبر نجاد: قلتُ كتابيًا وشفهيًا إنني، أنا من دفع الكفالة، لستُ سجينًا ولستُ هاربًا. في ظلّ ظروف البلاد، حيث الجوّ منطقة حرب ولم نتجاوز هذا الوضع الأمني، ما الرسالة التي يُبعث بها للمجتمع من عدم إمكانية تنفيذ الحكم بعد شهرين أو ثلاثة أشهر عندما يعود الجوّ إلى طبيعته؟ شعرتُ أن السادة لم يأخذوا الأمر على محمل الجد. كان افتراضهم هو: من أنتَ؟ لهذا السبب قلتُ إن المسألة لا تخصني شخصيًا، بل تخص أشخاصًا مثلي. المجتمع يرى هؤلاء الأشخاص ويقيّمهم. وأخيرًا، التقييم هو ما إذا كان النظام قد تلقى رسالة. هذا لا يليق بكم، نحن الذين نحن. من الأفضل تأجيل تنفيذ الحكم أربعة أشهر.عبدي ماديا: ألا تغضب من خلع ملابسك؟

أكبر نجاد: أحمد الله أنني لم أكن متعلقًا بالملابس، وليس لديّ أي ملابس. منذ أن ارتديت ملابسي، لم يكن لديّ أي دافع مادي. سعيتُ لخدمة الشعب ودين البلاد. الملابس في أحسن الأحوال رمز، لا وجود لها. لم يكن نبيٌّ مختلف عن أمته يرتدي ملابس. كان من المهم بالنسبة لي أن أخبر الناس من خلال هذه الملابس أن هذا النهج الذي تتبعه الجمهورية الإسلامية لا علاقة له بالدين. أردتُ أن أخبر الجمهورية الإسلامية أن أفعالكم لا علاقة لها بالدين. باسم الإسلام المحمدي الأصيل، أنتم تضطهدون الناس وتظلمونهم. إذا كنتُ أُجامل شخصًا أو أتخلى عن واجبي الأصيل في الدفاع عن المظلومين من أجل الحفاظ على ملابسي، فأعتقد أن هذا لا قيمة له.لا أشعر بالسوء حيال نزع ملابسي. المهم هو الفرد. بعض الناس ينسبون لأنفسهم الفضل في ملابسهم أو مكانهم أو عرقهم أو قبيلتهم. هم أنفسهم لا يملكون شيئًا. لكن الحمد لله، لست كذلك. لا أشعر بأن هويتي وشخصيتي مرتبطتان بملابسي. دراستي معي. شخصيتي معي. لغتي التي عبّرت بها عن الحقيقة ودافعت بها عن الناس موجودة. لقد سُلبت مني قطعة ملابس. لهذا السبب لا أشعر بالسوء. المهم هو أنني أرتدي هذه الملابس. ما زلت أواصل أنشطتي

إيران بعد الجمهورية الإسلامية؛ أمل أم تكرار الاستبداد؟

عبدي ميديا: شاركتَ في حوارٍ ضمن برنامج "سيمرغ". في ذلك البرنامج، سُئلتَ عن رأيك في مستقبل إيران. أجبتَ بأنكَ قلق. ما هو أساس قلقك؟

أكبرنجاد: ما ينبع من القلب يستقر في القلب. لقد تألمتُ بشدة عندما عبّرتُ عن قلقي. عندما أنظر إلى ماضي البلاد، أرى أحداثًا مريرة كثيرة في إيران. دمّر الغزو المغولي بلدنا تحت حوافر الخيول، وأذلّ الشعب وذبحه. بعد الحرب العالمية الأولى، ووفقًا لبعض الخبراء، مات 40% من الشعب جوعًا. إنها مأساةٌ قاسيةٌ للغاية.في مرحلة ما، اتخذ الناس خطواتٍ لإضفاء الطابع الدستوري على هذا الهيكل، ولكن بسبب تقصيرهم في هذه العملية، انبثق من قلبه استبدادٌ أشد وطأةً وقسوةً. أراد الناس إنشاء نظامٍ دستوريٍّ يحدّ من الاستبداد والملكية، ولكن بسبب سوء تصرفهم، انبثق من قلبه استبدادٌ أشد وطأةً وقسوةً. اتُّخذت خطواتٌ جيدةٌ فيما يتعلق بتأميم النفط، ولكن بسبب سوء تصرفهم مرةً أخرى، فشلت تلك الحركة والثورة مجددًا. في عام ١٩٧٨، لجأ الناس مجددًا إلى السلطة الدينية. لا يمتلك الشباب فهمًا صحيحًا لهذه القضايا. في المجتمع التقليدي آنذاك، كانت السلطة الدينية بقدرات آية الله الخميني تتمتع بكاريزما وشعبيةٍ ضعيفتين. اعتُبرت كلماته بمثابة آياتٍ من القرآن الكريم. وجد الناس الأمل. شعروا أنهم يمتلكون ورقةً رابحة. كانت دنياهم وآخرتهم مزدهرتين، لذلك لجأوا إلى السلطة الدينية. شهدوا الاغتيالات، والحروب الثمانية البسيطة، والحرب الباردة، والعقوبات، وانقطاعات المياه والكهرباء، وما إلى ذلك.بالنظر إلى الماضي، نرى أننا اتخذنا العديد من الخيارات الخاطئة. هذا مؤلم للغاية. ارتكبنا أخطاءً دفعنا ثمنها غاليًا. أخشى أن أرى هذا التوجه

واجبي هو التحدث بصراحة وإصدار التحذيرات اللازمة عندما أشعر بالخطر. إنه خطأ كبير التحدث بصوت أصفر. واجب الفقيه والعالم هو إعطاء الأمل والتحذير في نفس الوقت. انتقادي لآية الله خامنئي هو أنهم ينوون التقليل من المخاطر. البلد غارق في الفساد. أنت تعتبر عقول بعض الناس فاسدة. من خلال التقليل من الفساد وإيوائه، ينمو هذا الفيروس والجراثيم. واجبي هو التحذير والقول بأن هذا الاتجاه ليس جيدًا. نحن نتحرك نحو الانحدار. نحن لسنا في وضع جيد. سبب قلقي هو أن الجمهورية الإسلامية ستسقط بالتأكيد مع هذا النموذج من الحركة ما لم تغيره. الجمهورية الإسلامية، التي يمكن أن تنضم إليها بسهولة جميع إمبراطوريات العالم، لا يمكنها الوقوف ضد تقاليد الله. لدى الله تعالى تقاليد في العالم لم يكن الملك سليمان خاليًا منها. بعده، اختفت مملكته أيضًا.يقول علي بن أبي طالب أنه عندما ترى هذه العلامات، فهي علامة على سقوط الحكومة. على سبيل المثال، يقول أنك ترى الضعفاء يُعيَّنون في المناصب والعظماء يُدفعون إلى الوراء. هذه علامة على التراجع. يقول نبي الإسلام أن الحكومات تبقى مع الكفر لكنها لا تبقى مع الظلم. هذه القضايا هي سنة الله، الجمهورية الإسلامية تضطهد الناس، الجمهورية الإسلامية تقدر الناس مثل صديقي، وتطرد الأشخاص الأكفاء بسبب فهمهم وذكائهم وصدقهم، بينما قال النبي أن من يجاملكم يجب أن يذروا التراب في وجوههم. نموذج الجمهورية الإسلامية واضح، والجميع يعلم أنه إذا أرادوا صعود هذا الدرج والسلم، فعليهم المجاملات. ستسقط الجمهورية الإسلامية بالمسار الحالي الذي تتخذه، لا شك في ذلك، الجمهورية الإسلامية محكوم عليها بالزوال، ما لم تلجأ إلى الشعب. التفتت الصين إلى الشعب

الاستبداد في اللاوعي الجماعي؛ طائر يعود إلى القفص

عبدي ميديا: هل ترى أي بوادر عودة إلى وعيهم وعودة إلى الشعب؟

أكبرنجاد: ستمضي الجمهورية الإسلامية بهذه السياسات. قد يستغرق الأمر عشر سنوات، أو خمس سنوات، أو حتى سنة، لكن زوالها مؤكد ومحسوم. ما يقلقني هو ما سيحدث بعد الجمهورية الإسلامية. نحن نفس شعب عام ١٩٧٩. لماذا نعتقد أن الناس كانوا فاقدي الوعي آنذاك؟ كانوا مضطهدين. لم يكن أحد ليقف أمام رصاصة وهو ممتلئ المعدة. صنع الناس الثورة لكنهم تأثروا بمشاعر الكراهية أو الحب. وصل الأمر إلى حد أن الناس، حتى النخب، يعتقدون أنهم كالشياطين سيتحولون إلى ملائكة. دققوا في الوثائق والمحادثات. كم من الناس طلبوا من آية الله الخميني برنامجًا وفريقًا قبل الثورة؟ ماذا استفدنا من شعارنا "لا شرقي ولا غربي"؟ اشرحوا الاقتصاد والثقافة والإعلام والسياسة بوضوح.في ذلك الوقت، لم يكن حتى المثقفون قد قرأوا كتاب آية الله الخميني "ولاية الفقيه"، ولم يكن هناك أي اهتمام بالناس. كنا نعتقد ببساطة أن اتخاذ قرار ما بين الكراهية والحب هو النتيجة. الكراهية والحب يُعميان بصيرتنا وعقلنا، لذا يجب أن نتمسك بالحقيقة، فالحقيقة هي من تنقذنا.

خلال فترة الخطوبة، يكون الشباب مغرمين ببعضهم البعض، وبعد الزواج، يرفعون دعوى طلاق في أروقة المحكمة.إن التعامل مع الكراهية والحقد منطق خاطئ. تستغل مجموعة من رجال الأعمال هذه القدرة. يُخلق منطق مفاده أن معارضة الجمهورية الإسلامية تخلق شرعية. بمعنى آخر، أرى أن معارضة الجمهورية الإسلامية تُصبح على حق لأنها تُعارضها. لا نفكر في أن هذه المعارضة جاهلة وقد تكون أسوأ من الجمهورية الإسلامية. نفس المنطق الذي خربت الجمهورية الإسلامية بأتباعها يقول إن معارضة أمريكا وإسرائيل تخلق شرعية. قضية القمع في غزة صحيحة، لكن الجمهورية الإسلامية نفسها تضطهد شعبها. كل عام يفقد الكثير من الناس حياتهم في حوادث الطرق. أليست الحكومة مسؤولة عن هذه الوفيات؟ كم من المرضى يموتون بسبب ضعف النظام؟ هذا المنطق الخاطئ قد وُضع. أنا أعارض إسرائيل، لذا لدي شرعية. نفس المنطق قد وُضع لي. كل من يعارض الجمهورية الإسلامية لأنني أكرهها، أعتبره شرعيًا وصالحًا.أنا قلق بشأن الحركات الرجعية، أشعر أن هذه الجمهورية الإسلامية على وشك الزوال، ولكن بسبب الضغوط التي مارستها على الأمة، ستدفعنا إلى سلوكيات رجعية، وسيزداد الوضع سوءًا.

لقد تعرضنا للإذلال والمضايقة والقمع على يد السلاطين في القرون الماضية، نحن أمة طغيان، وكان هناك دائمًا متنمرون فوقنا، ولم يُسمح لنا بالتحدث. عندما يُستبد بمجتمع ما باستمرار لفترة طويلة، فهذا يعني أن برمجيات الاستبداد والعبودية قد ترسخت في عقولهم، مثل الطيور التي تخرج من القفص، تعود إليه مجددًا، لأن القفص دخل عقولهم، لا يستطيعون تصور حياة حرة، ولا يفهمون العالم خارج القفص، والاستبداد خطير للغاية

قبل ١٤٠٠ عام، ظهر علي بن أبي طالب (عليه السلام) في منطقة المدائن. كان الناس يركضون خلف عربته. سأل الإمام: "ماذا تفعلون؟" قالوا: "كنا نركض خلف السلاطين". حذّرهم الإمام قائلاً: "كفوا عن هذه الأفعال، فهي لا تنفعكم ولا تنفعه. بفعلكم هذا، أنتم تُضللونه. لدينا الموهبة لنجعل رضا شاهًا من رضا سوادكوهي أو رضا ميربنج. لدينا الموهبة لنجعل الحاج آغا روح الله قبل الثورة إمامًا، لنراه على سطح القمر. أين الدين في بناء قباب للإمام زادة؟ هذه هي أخلاقنا الإيرانية، التي لا علاقة لها بالدين. في القرية، يجب أن نُعرّف أنفسنا بالعظمة. لقد أصبحنا كالطيور.في تجمع ومؤتمر عُقد في ميونيخ، أدلى شاب إيراني بتصريح قال فيه: "أنا لا أعتنق أي دين، لكن لديّ كعبة، وهي كعبة رضا بهلوي، وسجدتُ أمامه". يعلم الله أنني لم أكره ذلك الشاب، لكن قلبي وروحي احترقا.هذا الشخص الذي لم تكن لديه أي قدرة فطرية سوى خلفيته، ليس لديه أي قوة اليوم، ولكن انظر إلى هذه الموهبة الإيرانية، كيف يمكنه بناء الكعبة من هذا الشخص؟ تخيل شخصًا مثله يصبح سلطانًا وملكًا لهذا البلد. ماذا سيحدث؟ ما الذي في دمائنا أن يسجد شخص أمام الإمام الرضا، ومن ناحية أخرى، يسجد شخص عند ضريح كورش؟ أخشى من هذا القفص في عقولنا. أخشى أن نعتقد أنه لا بد من وجود وجود خارق يمكنه حل المشكلات بالأمر والنهي والإشارة بإصبعه. يجب أن نستعبده ونخدمه، سواء كان شيخًا أو ملكًا. ما يهم هو أخلاقنا التي نجعل بها اليوم الشخص المتعلم في هذا البلد شخصية فريدة وإنسانًا خارقًا.عندما عُرضت المسودة الأولى للدستور على السيد الخميني نفسه، ثم أُجري الاستفتاء، هل وُجدت ولاية الفقيه؟ لم يُذكر ذلك في الدستور. بعد تشكيل مجلس خبراء الدستور، ظهرت ولاية الفقيه. هل هم من جاءوا بولاية الفقيه أم كان هذا مطلب المجتمع؟ يُشيد مجتمع عام ١٩٥٧ بوجوب أن يكون في سدة الحكم شخصٌ إلهيٌّ ذو ولاية مطلقة، نسخةً من ولاية رسول الله صلى الله عليه وسلم

من ولاية القضاء إلى موهبة خلق قوى خارقة

عبدي ميديا: المجتمع يُقرّ بعض أفعال الشيخ صادق خلخالي

أكبر نجاد: هؤلاء أنفسهم يحتجون في الشوارع فور سماعهم نبأ إقالته. أولئك الذين شملهم ولاية القضاء فعلوا ذلك وفقًا لإرادة المجتمع. لو كنتُ حاضرًا آنذاك في هيئة الخبراء الدستوريين، ولو قلتُ، على سبيل المثال، إنه لا وجود لولاية القضاء، لضربني الناس في الشارع. هذه الموهبة الإيرانية هي تحويل البشر إلى آلهة. يجب أن نكون دائمًا تحت وصاية إنسان. لا يمكننا أن نتحمل مسؤوليتنا ونركع ونقف ونقول: "نحن، الأمة، نريد أن ننهض ونتحمل أعبائنا بالاعتماد على بعضنا البعض. لسنا بحاجة إلى قوى خارقة. نريد أن نقرر مصيرنا بأنفسنا". هذه هي مخاوفي.في دمائنا ستنجح الصاعقة اليوم ضد الجمهورية الإسلامية، وغدًا سنفعل ذلك لله، أخشى أن تعمينا كراهية الجمهورية الإسلامية ولن نلاحظ أفعالنا. عندما أرى أننا اليوم نندم على عهد البهلوي، واليوم نندم على حكومة السيد رئيسي، ونعود إلى الماضي ولا نندم إلا، بينما كنا خلال تلك الفترة مليئين بالكراهية الشديدة، أخشى من الحركات الرجعية أنه إذا لم تكن الجمهورية الإسلامية موجودة بأي ثمن، فستبقى مع جمهورية إسلامية جعلت العالم كله مشكلة مع البلاد، وخلقت مشكلة أمنية وستؤدي بالتأكيد إلى التدخل الأجنبي والفتنة والخلاف الذي خلقته داخل البلاد. نحن ندعي فقط أن هذا لا يمكن أن يحدث، أين لديكم ضمان أن البلاد لن تنقسم.القضية الرئيسية: الاستبداد والفساد، وليس بهلوي نفسه

عبدي ميديا: هل يعود أصل انتقادك لرضا بهلوي والنظام الملكي إلى الخلافات بين رجال الدين وبهلوي؟

أكبرنجاد: لا علاقة لي بالنظام الملكي ولا بشخص معين. نقاشي واهتمامي منصبّان على الحركات الرجعية. لو كنتُ حاضرًا عام ١٩٧٨ بهذا الفكر، لكنتُ من بين المعارضين. كنتُ أُفضّل في تلك المرحلة إصلاح النظام واتخاذ إجراءات من خلال تغيير هيكل الحكم، بدلًا من التوجه نحو الثورة. إن اختزال النقاش في مشكلة مع بهلوي يُهمّش النقاش. ليس لديّ مشكلة شخصية مع بهلوي، مع أن لديّ مشكلة جدية مع أمرين: الاستبداد والفساد. لقد ضاق المجتمع ذرعًا بهذين الأمرين وقام بثورة. نقاشي ليس شخصيًا، ولهذا السبب بدأتُ النقاش من العصر المغولي وما قبله. إنه ليس نقاشًا حول فترة تاريخية محددة أو شخص محدد. لدي مشكلة مع نوع النظرة والروح التي نبحث عنها في الشخص الذي يمكننا أن نجعل منه سوبرمان.رجال الدين: جزء من الحل أم جزء من الأزمة؟

عبدي ميديا: في خطابك، ذكرتَ الانهيار بشكل ما. كيف ترى دور الحوزة ورجال الدين في هذا الانهيار؟ هل الحوزة نفسها جزء من هذه الأزمة؟

أكبرنجاد: القاعدة هي أن الأمر لا يقتصر على رجال الدين. المشكلة هي أنه عندما تتحمل أي شريحة من المجتمع فوق طاقتها وتطالب بمطالبات مبالغ فيها تتجاوز قدراتها، تنشأ مشاكل وتحديات. لقد قدم الدكتور بيزيزكيان وعودًا للشعب لكنه لم يفعل شيئًا لإزالة اللبس. المشكلة هي أن على الناس أن يتقبلوا أنفسهم كما هم، حتى يجدوا هم والمجتمع السلام في النهاية. كان على رجال الدين أن يتقبلوا واقعهم وواقعهم الخاص.عندما جُرِّدتُ من عباءتي، كان ذلك بسبب إهانة كرامة رجال الدين. قالوا إنك أهنت رجال الدين لأني في التحليلات التي قدمتها قلتُ إن رجال الدين لا يملكون القدرة على قيادة ثورةٍ ناجحةٍ وحكم البلاد. إذا كانت المحافظات قادرةً على ذلك، فعليها أولاً تنظيم نفسها. يواجه نظام السلطة، واستقطاب الطلاب، وتنظيم الأوقاف، تحدياتٍ كثيرة. كان أكبر خطأ ارتكبه رجال الدين هو المبالغة في ادعاءاتهم. قال آية الله الخميني إن مناقشة العالم لا قيمة لها. نحن نطور العالم ونريد الوصول إلى كمال الإنسانية. هذا المستوى، الذي وُضع دون خطة، كان خطيرًا.بعد الثورة، غمرت الحوزات العلمية. كانت الحوزات قبل الثورة قليلة العدد. بعد الثورة، نمت الحوزات العلمية نموًا غير اعتيادي، وجاء بعضها بصدقٍ وحرصٍ على مصلحة الدنيا. نتج عن ذلك وصول أشخاصٍ غير مؤهلين، متخفّين وراء ستار الدين، إلى قمة الهرم الإداري. وللأسف، أدّى هذا إلى نفورٍ من الدين ومعاداةٍ له في المجتمع، مما تفاقم إلى الكراهية التي نراها في مجتمعنا اليوم

نشر الآراء الفقهية الأخلاقية؛ إعادة تعريف الاجتهاد

عبدي ماديا: يبدو أنك نشرتَ مؤخرًا كتاب "الآراء الفقهية الأخلاقية" قبل اعتزالك. ما دافعك؟ هل هناك فرق بين آراء هذا العمل ورسائل الحوزة العلمية؟

أكبر نجاد: نشرتُ مؤخرًا آراءي الفقهية الأخلاقية على الموقع. يعرفني الكثيرون في المجالين السياسي والاجتماعي، ولكن لديّ أيضًا خلفية حوزية. في عام ٢٠١٠، تابعتُ مسألة التحول في مجال علم الكلام، وكنتُ أعتقد أن هذا المجال، بمنطقه الاستدلالي والفهمي والبنيوي، غير مفيد للمجتمع لأنه لا يفهم الدين بما يتوافق مع احتياجاته. خلال تلك الفترة، أسستُ معهدًا في قم، وأجريتُ مناقشات جادة في مجال مناهج الاستدلال. ونشرتُ العديد من الكتب في هذا المجال بشكل متخصص. وكان كتاب "منهج الاجتهاد" في مجلدين أول من تناول منهجية الاجتهاد بهذا القدر من القوة والحجم.عُرضت منهج الاستدلال الذي تمنيته في خمسة مجلدات تحت عنوان "كلام فقه". ولأول مرة، تناولتُ مناقشة معرفة الدليل من منظور الطبيعة والعقل، ومنطق تفسير النصوص، والأدب الديني، وغيرها. وكانت هناك مناقشات قدمتها كأساس للاستدلال، طورت قواعد الاستدلال، وعززت العقل في مجال الاستدلال، وعززت النقاشات العقلية في الاستدلال. وفي الوقت نفسه، طُلب منا نشر آراء فقهية كنقاش علمي أو سخرية لمعرفة ما إذا كانت هذه المبادئ ستغير الفتاوى ونتيجة العمل أم لا؛ وقد نجحتُ في نشر الجزء الأول قبل أسبوع أو أسبوعين، وسيتم نشر الأجزاء اللاحقة بمرور الوقت. هنا، أوضحتُ كيف يمكن أن يتجلى الاختلاف في منطق الاستدلال في الفتاوى وإلى أي مدى يمكن أن يصبح أكثر موضوعية، مع الإصرار على الأصالة والتقاليد وعدم الرغبة في التصرف كمثقف مؤابي، ولكن في الوقت نفسه يكون مختلفًا عن الماضي.الدفاع عن المعتقدات؛ حتى لو كلّف ذلك حكمًا نهائيًا

عبدي ميديا: إلى أي مدى أنت مستعد للتمسك بآرائك الفقهية؟ حتى لو وصفوك بالمرتد الفكري، فستظل تدافع عن آرائك.

أكبر نجاد: لا ندري ما هو المستقبل، ونسأل الله أن يعيننا ويثبتنا على الحق. اليوم، وبعد عام ونصف، أصبح الحكم نهائيًا. خلال هذه الفترة، منحني النظام عدة فرص للتوقف، ولكن لأنني لم أتوقف، صدر الحكم النهائي أخيرًا.

الوقوف إلى جانب الشعب؛ الحقيقة، وإن كانت مُرّة.

عبدي ميديا: كلمة أخيرة؛ أتمنى ألا يُقيّد أحدٌ في التعبير عن معتقداته وآرائه.أكبرنجاد: تركتُ الأمر لله. الآن، إذا أردتُ أن أتكلم من قلبي، فإني أفكر في مصلحة الشعب الإيراني أكثر من مصلحتي الشخصية. حتى في صلواتي الخاصة، ما أطلبه من الله هو أن يتحقق ما فيه مصلحة الشعب. إذا كان خير المجتمع يكمن حقًا في دخولي السجن، فليكن. إذا كان الخير هو البقاء في الخارج والتحدث والدفاع عن حقوق الشعب، فليكن خارج السجن. أعتقد أن أي أمة لم تعرف السعادة إلا إذا قبلت الخطر. إذا كنا نخشى السجن والجلد والقتل، فعلينا دائمًا تحمل هذا الإذلال. من جهتي، أقول للشعب إني أحبكم من كل قلبي، ومستعد للتضحية بكل ما في وسعي من أجلكم.عبدي ماديا: أتمنى ألا يحدث هذا، وألا تكون هناك أي قيود عليك، وأن تتمكن من التعبير عن رأيك بحرية

الملف الكامل لحوار عبدي ميديا ​​مع محمد تقي أكبرنجاد أحد الأساتذة في الحوزة العلمية في قم